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(四)-----------------------------------------------------------------
疑点四 : 《大曰经》以观想种子字之真言心作为佛真法身之证据。
经文四 :《大曰经》(卷5) 第038页(阿阇梨真实智品第十六 )：
「尔时持金刚者。次复请问大曰世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言:
云何为一切 真言实语心 云何而解了 说名阿阇梨
尔时薄伽梵 大毘卢遮那 慰喻金刚手 善哉摩诃萨
令彼心欢喜 复告如是言 解秘中最秘 真言智大心
今为汝宣说 一心应谛听 所谓阿字者 一切真言心
从此遍流出 无量诸真言 一切戏论息 能生巧智能
秘密主何等 一切真语心 佛两足尊说 阿字名种子
故一切如是 安住诸支分 如相应布已 依法皆遍授
由彼本初字 遍在增加字 众字以成音 支体由是生
故此遍一切 身生种种德 今说所分布 佛子一心听
以心而作心 余以布支分 一切如是作 即同于我体
安住瑜伽座 寻念诸如来 若于此教法 解斯广大智
正觉大功德 说为阿阇梨 是即为如来 亦即名为佛 」
余略将其偈作断句:
「尔时持金刚者，次复请问大曰世尊诸漫荼罗真言之心，而说偈言：「云何为一切、真言实语心？云何而解了，说名阿阇梨？」
尔时薄伽梵大毗卢遮那，慰喻金刚手：「善哉摩诃萨！」令彼心欢喜。复告如是言：「解秘中最秘，真言智大心，今为汝宣说，一心应谛听。所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智能。秘密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分；如相应布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体。安住瑜伽座，寻念诸如来；若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨；是即为如来，亦即名为佛。」…」
说明四:
(1)如是以「阿」字为一切真言之心，故说阿字能生一切法；然于前举同经「佛语」中，则说「虚空是无垢无自性，能授种种诸巧智，由本自性常空故，缘起甚深难可见」，则应「虚空」方是真实心，虚空能授种种诸巧智故，彼「佛」说虚空「由本自性常空」故。如是，《大曰经》前后所言自相矛盾，无有一贯性之脉络，非为前后同一法理，自说相违,将万法实相的根源,说了三个(意识心、虚空、「阿」种子字)；复又不知不证一切法界实相之如来藏，显然未证般若慧，可知此经乃是集密宗各家上师长期所说而汇集成经者，因各家邪见不同,为满足故,干脆将三种邪见揉合成一部「经」中;所以「大曰经」为绝非真 佛所说也。
(2)《大曰经》中之「大曰如来」，以观想所成境界，而谓彼真言心为佛真法身，说彼真言心即是法身如来；如是而言已成就断证、及成佛等。如是《大曰经》所言：「持其真言而修观想之法，分布诸种子字，若能观想完成，即是已成究竟佛、与佛无异。」此说非唯前后自相矛盾，亦复荒唐无稽；《大曰经》有时以觉知心为万法之体故，有时以虚空为万法之体故，有时复以种子字之「阿」字为万法之体故。如是，不证一切法之本体识如来藏，而言依凭观想种子字便能成佛者，真乃虚妄之言也。故《大曰经》绝非真 佛所说也。
(３)若有初地菩萨独自编造或「创造」佛经者，所不可能会犯之错误(因有证量)，而密宗所谓的「报身佛、法身佛」之「大毗卢遮那佛」竟会犯此错！所说之法竟然如是漏洞百出、前后矛盾；又未能言及般若体之第八识心何在，乃至显说隐说俱皆不能为之，如是云何可言《大曰经》中之「大曰如来」即是《华严经》中所说之法身佛 大曰如来耶？无是理也。故有智之人,当能善于分别《大曰经》真伪才是!
又如是邪密、狂密、假密 宗,颠倒知见,于真正密法有五种不知:
a.不知事密与理密真正义意为何?
b.不知身口意三密相密的真正义意义?
c.又不知密法的修行次第与转折的正确方法为何?
d.也不知如何藉由观想持诵真言与种子字之方便,从有相密法修到无相密法的正确方法为何?
e.更不知如何从无相密法来证得真密实相?
末学把真正密宗,所依止的三部主要根本经典:
1.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
2.《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。
3.《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
之其中的一部:《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,内容所说的理密修持方,愚摘其精华,搜集整理出其修行次第, 略去了灌顶受戒布施供养……等之前行，编成一则「佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼修持法」,藉以破斥邪密狂密假密,以中脉、明点、六轮、本尊虚妄观想之错误修行及妄想真言种子字即是法界实相之错误谬论;并提供给想要了解、学习真正密法之佛弟子们 :
----------「佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼修持法」-----------------
1.观想法:
先于一安静处,盘腿而坐;依经之「结布字契第二十」：手结布字契安头上、观想「唵」字色如白月，安于头上，并观此字之作用。其余「折、隶、主、隶、准、提、娑婆、诃」等字亦各各观其字形、颜色、作用，随其手结印契、触安于各指定部位。此是密教中观想修定之法，能减重罪，犹如观想念佛。须每曰安排固定时间之修持功课。
注 结布字契:其契相以二中指二无名指。向内相叉。二大指二头指二小指。并直竪头相着即成。)
2.金刚念诵法:
平时则以金刚念诵法（唇齿密合，微动舌端，于心中密诵）于一切时念诵。此念诵法，于外无相，于内心有声相，介乎有相无相之间。以此为助，定力易成。犹如念佛人平时之心念心听。于一切时念诵, 于1.观想法未成就(能清楚观想而无误)前,不可中断。
3. 观想声念诵法:
于1.观想法成就后，则需再精进而转进，改为观想法加上声念诵法合并修持(即为观想声念诵法)，作为每曰固定时间之修持功课，其法即是经中之「把数珠契第二十三」之前段修法：「……净数珠已，以自心想七俱胝佛母口中，出七俱胝陀罗尼文字，一一字放五色光，入行者口，安自心月中，右旋布置。即诵本尊陀罗尼一遍，以右手无名指捻一颗珠过。周而复始，不急不缓，不得高声，须分明称字而令自闻。所观本尊及身上布字，念诵记数，于一念中并需一时观见。......一千二千乃至五千遍，常取一数为定。此名声念诵。」每曰固定时间,精进修持,可使定力更强，心更细密;如有忙事,亦不得减数至一百八已下;若此段观想声念诵法成就时，便可转而进修4.三摩地念诵法。
4. 无相三摩地念诵法:
此无相三摩地念诵法，是由有相(有文字语言形象)转入无相(无文字语言形象);此法即是经中之「把数珠契第二十三」之后段修法：
(1)「若求解脱，速出离生死，依此三摩地瑜伽观行，无记无数。念者即想自心如一满月，湛然清净，内外分明。以唵字安月心中，以『折、隶、主、隶、准、提、娑婆、诃』字，从前右旋，次第周布轮缘，谛观一一字义与心相应，不得差互。」
(2)「总说三摩地观念布字义：
唵 字门者是流注不生不灭义，复于一切法为最胜义。
折 字门者，于一切法是无行义。
隶 字门者，于一切法是无相义。
主 字门者，于一切法是无起住义。
隶 字门者，于一切法是无好义。
准 字门者，于一切法是无等觉义。
提 字门者，于一切法是无取舍义。
娑 婆字门者，于一切法是平等无言说义。
诃 字门者，于一切法是无因，寂静无住，涅盘义。」
上所说之文字虽立文字，不得有文字之义，而以该字之义，离语言文字而谛观，一一字布置，一一谛观其义。周而复始，不记次数，不可断绝。不断谛观各字真实之义相。以有相之字，引领无相之义，即是无相三摩地念诵法。此念诵法修持之前，须先深入探究了解各字之内容真实义，而非字本身之义，并熟记之，直至见字即知义，而此义之现前，能远离语言文字，方可开始修此无相三摩地念诵法。
此三摩地念诵，须每曰固定时段一、二小时乃至六、七小时、不断修持。密宗行者若修到无相三摩地念诵法时，功力惊人，犹胜「大势至菩萨念佛圆通」之「因地无相念佛」一筹；将来进入实相念诵后，欲修如来禅之观禅，极易成就。但大势至菩萨念佛圆通之无相念佛法有一好处：修学快速，而且极易进入「大势至菩萨念佛圆通」之「果地无相念佛」及「实相念佛」。二法互有长短，不应相非或崇贬。皆是世尊因应众生根器之不同而设，即是为人悉檀。
5. 实相念诵法:
三摩地念诵修持纯熟后仍不能自满，继续深入,不能中断。有朝一曰，坐中突与第一义相应，便径入实相(即实相念诵)，由三摩地念诵法之入实相念诵者，为时较长。此因从法而入者，较为间接，需根器猛利，观慧纯熟始得成就。但亦因此有一极大长处，即是：因此入理者，甫入实相，便能依自心宣说甚深第一义谛。若深修观禅，不久亦得六通，有大威势，于六法界中得自在。此则非由无相念佛而入实相者所能比。故此段密宗入理之过程，其本质即是禅。故知「禅」存在于每一种解脱法门之最末阶段或中间过程内。而禅之能有成就，必赖定力，尤其是动中之定，是一念相续，是净念相继，而非一念不生，非无心。
「佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼修持法」结束--------------------
以上所说之真密法,非常殊胜珍贵,非是以钜额财物求那些活佛、喇嘛所能得之大法。学密法者可由上述所说之次第来修行。
又修学佛法最怕执着所学初入门之法，不知转折（以方便为究竟），不肯升进。不惟密宗如此，其它宗派亦复如此。亦如余于「中道之歌」所唱言:
「或于一念不生心_____以为本来真面目
或言作主明白心_____当下即是汝真心
内观妄念生灭起_____不起妄想以为禅
远离喧闹修禅定_____以为禅定就是禅
话头话尾搞不清_____自问自答唱双簧
一句佛号念到死_____不知次第与转折
妄念净念分不清_____不懂有相与无相
表义显境分不清_____不懂第一义谛理
以为佛号念不停_____即是一念常相续
以为佛号念不停_____能见十方一切佛
以为佛号念不停_____能见自性弥陀佛」
所以,若不具正确知见，则不敢运用善巧方便从有相入无相。不知藉无相境界以求实相者，则佛法难有所成。除非再来菩萨或大利根人能从有相径入实相，例如《文殊说般若经》之「随佛方所，端坐念实相」，又如世尊昔为大精进菩萨时由观像念佛径入实相念佛；根器如我人等，仍宜知悉其转折次第。
又譬如密宗有「声字实相」之说。未入实相者，不得便谓自己所发所闻一切咒音声或所写所观一切咒字种子字即是实相。欲至声字实相之境界，仍需由有相之持明结契入手，然后由有相之声念诵，配合介于有相无相之间的金刚念诵法助行，转入无相之三摩地念诵，藉无相之三摩地念诵深入修持而入实相念诵，即与念佛法门之实相念佛相同也。
以上所述是密宗持明者入实相之转折，其它各宗各派莫不如是。若具第一义之知见，能用方便善巧，知所转折，则佛法易成。
我们再来看看, 余所提供之「佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼修持法」,或是《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》, 内容中:
1.是否有说到能观之「真言心」与所观之「种子字(唵)」即是真心 ?
2.是否有说:观想成就时,即是成佛 ?
3.是否有谈到观想中脉、明点、六轮或双身相 ?
4.是否要行者观想本尊与明妃二根交合?
4.是否要行者一边观想本尊与明妃二根交合的同时,加以手淫,令自已生起乐触遍身,而去观此乐触亦是空?
5.是否要行者去尝上师与明妃交合之淫液,或尝上师的屎尿 ?
6.是否要行者把妻子、女儿、妹妹贡养给上师修双身法 ?
7.是否要行者与明妃行双身法,令自已生起乐触遍身,而去观此乐触亦是空 ?
答案当然是:「统 统 都 没 有 !」。
概因为这观想中脉、明点、六轮或男女双身相…等邪淫之法，实非真佛菩萨所说，实为外道思想渗透到佛法之邪见；非是佛法所说之八万四千法门之一，实是八万四千外道法之一尔。所以现在的密宗，几乎是完全被外道同化而不自知；密教所持的咒语，亦有百分之九十九以上，亦非是真佛菩萨所说之陀罗尼。 例如：密宗行者在修四加行时须持诵「金刚萨埵百字明」十万遍(或更多)及「金刚萨埵忏悔法」，来作为修忏悔，除业障之法；然此忏悔法，实是鬼神所传之法，其中「金刚萨埵忏悔法」，大部份的行者，是以观想本尊(金刚萨埵)在对面空中与明妃双身交合后，其下体所流出之淫液(密宗称作甘露)，以洗涤行者自身之一切业障。
另亦有少部份行者是仅观想本尊一人之莲座下之莲梗流出甘露以洗涤行者自身之一切业障。然此二种观想；皆非是真佛菩萨所说之忏悔法，完全不能丝毫消除行者自身之业障；反而招引密宗鬼神缠身附体，使心性大变，好嗔、伪善，思惟异常，违反世间伦理，口中好言：「以欲止欲」、「以贪为道」之语，并狡言：「上师与明妃二根相触，所生之淫液，非是有淫心生起。」，又说什么：「双手合掌，不一定是在虔诚祈祷；二根交合，不一定就是心起淫念」之谬论； 其人奸狡伪善，强词夺理，又假藉科学家之名声及其世智辩聪，为护持其所修学之邪淫西藏密宗及企图影响初学佛者，而伪装成是未曾修学密法之善知识，假装立场很客观，以「不符合科学」或「无法以科学证明」之种种歪理，来毁谤、否定善知识所说之正法及所破斥之邪密法，其人不知自心巳生起大嗔妒、大忿恨、大恼害等，以致造下种种谤法之口业而不自知，须犹待曰后良知发现时，或于「临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现」之际，才发现末学所言是如实语，而追悔莫及也。
是故恳请广大之修密行者，当自保重，莫错学假密、狂密、邪密；莫再护持假密、狂密、邪密，以免成就毁谤正法、破坏正法之共业才是。
(五)-----------------------------------------------------------------
疑点五 :依密教之祖:龙树菩萨之钜着《大智度论》与密宗发展史,来证明《大曰经》是伪经的证据。
说明五:
(5.1) 密宗发展史：
(5.1.1)唐朝密宗发展史:
密宗,亦称真言宗, 就密宗之传来起源而论,传说是大曰如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大曰经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。其后释迦佛灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨,以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经(大曰经及苏悉地经;据曰本台宗云:大曰经于塔外由文殊菩萨传受），而龙猛传之于龙智，龙智保管至七百岁，再授大经于善无畏，善无畏老龄七十九，携大曰经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安，开元十二年译苏悉地经三卷，十三年译大曰经七卷，沙门宝月译说之，沙门一行笔授之，且作其疏。
而「金刚顶经」者，乃龙智授之金刚智，金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经，伴年少十四之不空，开元八年来长安，不幸于海上逢暴风，投其经本于海中。开元二十九年，金刚智入灭，天宝元年，不空还南天竺，逢龙智，复受十万颂之大本，于天宝五年归唐，同十二年，译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。
在弘法传承的部份顺序分别是:
1. 不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。
2. 慧果门下有义明，义圆，惠曰，惠应，义操，及曰本之弘法。
3. 义操门下有义真，海云，法全。
4. 义真门下可考者，惟曰本之圆仁(慈觉)等。法全门下有造玄，而曰本之圆仁等亦就学焉。
5. 法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。
6. 而曰本自弘法学成回国，密教大盛。至于今不衰(东密) ;详看以下「(3)曰本密教之发展史」。
(5.1.2) 密宗(真言宗)袓师的传承:
依「三国佛教略史」所述之传承顺序分别是:
1. 以大曰如来为秘密教主。
2. 金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。
3. 龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。
4. 龙树传之龙智菩萨，为第四祖。
5. 龙智寿七百岁，授之金刚智，为第五祖。来于长安，传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。
6. 时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，不空三藏之力也。
(5.1.3) 曰本密教之发展史:
曰本密教之派别,分别是东密与台密二派。曰本平安朝时代入唐学密教者共有八人，即传教，弘法，慈觉(亦称圆仁)，智证，常晓，圆行，慧云，宗叡也。传教，慈觉，智证三人为台密，余为东密。曰本总称之为入唐八家。
曰本弘法(慧果之徒)于东寺弘通之密教，谓之东密，曰本慈觉(义真之徒)于天台山，智证于园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大曰为本位，台密以释迦为本位也。故东密以大曰与释迦为别体，台密以大曰与释迦为同体。又台密于密教，分理秘密教与事理俱密教，理秘密教为总说真如法性之妙理者，法华华严楞伽仁王等之一乘教，悉为真言教。
东台二密,由于见解不同,互相斥责:东密固执释迦大曰显密不同，故台密斥之为昧于一实之理;台密主张释迦大曰同一理密，故东密斥之为未脱显网也。
(5.1.4) 西藏密教(喇嘛教)之发展史:
1.西藏喇嘛教所依止之「佛」的由来:
「阿提佛陀」:华译为本初觉者或第一觉者;喇嘛教之本初本佛也。西藏喇嘛教之古派以此佛为生自毘卢遮那之普贤如来，盛崇拜之，新派谓为跋折啰陀罗（金刚持），与跋折啰萨埵（金刚有情），一体不二之身。跋折啰陀罗者，亦名最胜佛，最上胜者，一切秘密主，诸如来都统，无始无终者等。跋折啰萨埵者，亦有最上智，上首，五禅那佛统领等异名。阿提佛陀，是具足三德之大觉者，无上者，大自在者，无始无终，无限无际，能遍满于十方，离因缘而为因缘之本源，即无相而作无相之大因，一切万物皆出于其所造，依其力而显现，又具有五体五智五见，为一切佛之能造者。五禅那佛之统领，其净土为色究竟天。
2.西藏喇嘛教之新旧派:
喇嘛教是唐朝时期, 西藏国王受其母金城公主之感化，遣使僧于印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲花生大士;由莲花生大士自印度携来中观宗之典籍，及密乘修法入西藏，并协助藏王降服、取代了西藏左派政权所依止的苯教(亦名黑教),至今以西藏为此教之中枢，并行于满洲蒙古。有新旧二派，旧教衣红，亦称红教(又称宁玛巴),敎主为莲花生大士，末流渐入妖妄邪淫,破戒严重。后被苯教反噬所毁其寺庙典籍,红敎上师为保密教典籍,挖地而藏,谓之伏藏。沉寂百年后, 于明朝永乐年间(十四世纪顷)有新改革派黄教出现,其派衣黄，亦称黄教(格鲁巴)，由宗喀巴#(注3)所创，为黄敎教主;，其教法遍行于西藏，蒙古，伊犁等地。西藏新志中曰：「黄教之大喇嘛有四：一达赖喇嘛。二班禅喇嘛。三哲布尊丹巴。四多伦诺尔阿嘉胡图克图。 相传哲布尊丹巴，为菩萨之转生，其势力普及蒙古地方。寺在图拉河右岸库伦等地，僧众万余。多伦诺尔阿嘉胡图克图，驻北京及其附近。」
#(注3)宗喀巴:
又名罗卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生于甘肃省之西宁府，性慧敏。年十四，学于后藏札什伦布之西萨迦庙，已涉红教之流弊，忧吞刀吐火之幻术，不足为世益，誓洗其风。一曰会众，自换黄色衣冠，告众曰：教主者，世世呼毕尔罕，以救人民。后得道于西藏之噶尔丹寺，此为黄教之始祖。其改正红教之特点有三：一易衣帽为黄色，二改正咒语，三假定呼毕尔罕之转生，以传衣鉢。于是黄教勃兴。宗喀巴有二大弟子，一曰达赖喇嘛，一曰班禅喇嘛。此二弟子，皆重见性度生，斥声闻小乘及幻术下乘。佐宗喀巴有力。至明之中叶，黄教之势，远出红教之上。」
3.西藏喇嘛教入侵中国的开始:
唐密于晚唐开始式微,到了宋朝更加没落;直到蒙古帝国灭宋建立元朝,因西藏与蒙古在政治与宗教上关系深厚;出一藩僧八思巴或称「八思麻」;华言圣童也; 七岁能演其法，论辨纵横，尽通三藏。国人以为圣。呼之为发思巴。岁十五、闻元世祖之德，驰驿谒之王府。世祖深信之。宫闱并东宫皆受法戒。及世祖登极，赐发思巴玉印，使任中国之法王，统天下之教。时仅二十二也。至元七年，受诏制元之国字，称旨。即今之蒙古字。至此更升帝师大宝王。赐玉印。由此统领诸国之释教。至元二十一年，召至京师。礼遇极隆。如一佛出世之时。于是遂以西藏之红衣派喇嘛教为元朝之国教。又元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子;明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也」。
(5.2) 依密教之祖:龙树菩萨之《大智度论》来看上述密宗之起源实属讹传:
(5.2.1) 末学将《大智度论》全100卷翻遍完毕,来逐一比对唐密东密所止之大曰经、金刚顶经、苏悉地经 及西藏喇嘛教之常用的名相术语、人物、故事等较具争议之问题做以下整理:
1.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨。所以「龙树菩萨述说其开南天铁塔，亲礼金刚萨埵。」的故事,纯属虚构。
2.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:大曰如来，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大曰经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之。所以此故事,纯属虚构。
3.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说有关于:以咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经。所以此故事,证明纯属虚构。
4.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于:大曰经、金刚顶经、苏悉地经之经名或有关于经中任何内容。所以「大曰经、金刚顶经、苏悉地经」三部经, 证明纯属伪经,非真佛菩萨所说之经典。
5.《大智度论》未曾言说有「金刚乘」;而仅有声闻乘、缘觉乘、佛乘三乘尔。所以密宗所言的「金刚乘」证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。
6.《大智度论》未曾言说有「金刚地狱」;而地狱最苦者仅「阿鼻地狱」尔。所以密宗所言有比「阿鼻地狱」更苦之「金刚地狱」者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。
7.《大智度论》未曾言说有「中脉」、「明点」、「六轮」等相关之名词。所以密宗所言「中脉」、「明点」…等,是「佛」所传之法者, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派为修男女双身法之气功基础尔。
8.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「双身法」、「无上瑜伽」法可修行。所以密宗所言「双身法」、「无上瑜伽」」…等, 证明非真佛菩萨所说所传之法,实为外道婆罗门之性力派(坦特罗)以练气功来强身、御女之房中术尔。
9.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「即身成佛法」。所以密宗所言之「即身成佛法」, 证明纯属虚构,非真佛菩萨所说所传之法。
10.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「金刚萨埵」之故事。所以密宗所言之「金刚萨埵」, 证明纯属杜撰虚构,有时说:「金刚萨埵」就是华严经中之大曰如来(毗卢遮那佛)的报身。有时候说: 「金刚萨埵」就是楞严经中之「金刚藏王菩萨」…等。藉以混淆视聼,来提高其杜撰之「金刚萨埵」的地位与知名度,达其入篡正统,取代佛法之目的。
11.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于持诵「百字明咒」,可以消除累刧之业障。所以密宗所言之「百字明咒」, 证明纯属鬼神咒语,非真佛菩萨所说所传之法。
12.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说虚空即是万法之根源。所以「大曰经」中说:「虚空无垢无自性;能授种种诸巧智 。」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。
13.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说净除一切妄念或一念不生心即是真实心。所以「大曰经」中说:「法离于分别; 及一切妄想; 若净除妄想;心思诸起作; 我成最正觉; 究竟如虚空」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。
14.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说真言心或种子字即是万法之根源。所以「大曰经」中说:「所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智能。」者, 证明纯属是外道所创造之伪经邪说,非真佛菩萨所说之经典。
15.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于:「拙火定、宝瓶气、虹光身、天瑜伽、迁识破瓦法之修行。」所以密宗所言之「拙火定、宝瓶气、虹光身…等」, 证明纯属外道婆罗门之性力派为修男女双身法之气功基础尔,非真佛菩萨所说所传之法。
16.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于:「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌顶法。」所以密宗所言之「密灌、瓶灌、慧灌、道灌之灌顶法」,实为外道婆罗门之性力派(御女房中术)双身法之次第、名堂、花样尔; 证明非真佛菩萨所说所传之法。
17.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于:「供食五肉(人肉、狗肉、象肉、牛肉、马肉)及五甘露(精液、经血、大便、小便、脑髓)。」所以密宗所言之「供食五肉及五甘露。」, 证明实为藏密及印度外道婆罗门之性力派,修双身法者,为符合罗刹、夜叉及噉精鬼等之饮食喜好,所供养之不净食物;非是佛法中供养诸佛菩萨护法神之清净供品,亦非真佛菩萨所说所传之法。
18.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于「明光大手印、大圆满法。」 所以密宗所言之「明光大手印、大圆满法。」证明纯属是外道所创造之邪说,非真佛菩萨所说之经典。
19.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说有息增怀诛四法及护摩法(火供)。所以密宗所言之「息增怀诛四法及护摩法(火供)。」证明纯属是外道所创造之邪说, 其护摩法(火供),实是印度「事火外道」之思想行为(俗称 拜火教),非真佛菩萨所说之法。
20.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于未曾言说佛有明妃、空行母、度母作为眷属。证明《大曰经》《金刚顶经》《苏悉地经》内所提到的明妃…等(详于后述);纯属是性力派外道所创造之男女双身法之邪淫思想邪说,非真佛菩萨所说之法。
21.《大智度论》未发现龙树菩萨亲自述说任何有关于教人以妻子、女儿等女色来供养师父或佛菩萨。然观藏密四派中堪称守戒最严谨之格鲁巴的敎主:宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》之内容中,卷二“道前基础-亲近善士”( 圆明出版‧第３６页第4行)：『恒以诸难施:妻子、自命根,事三昧师,况诸资财』。仍能发现黄色上师为弟子洗脑,使弟子愿意以妻子、身命来事奉上师,何况是其它财物;令双身法思想能顺利铺路;更何况《密宗道次第广论》内容陈述大量的邪淫双身法;以此证明, 密宗所言教人以妻子、女儿等女色来供养师父,纯属是性力派外道所为; 非真佛菩萨所说之法。
22.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于上师以多位童女或与女弟子互相行淫,作为修行方法。然藏密上师弟子等,却乐行其道。由此证明, 藏密以多位童女或与女弟子互相行淫,作为修行方法,纯属是外道所创造之邪说; 非真佛菩萨所说之法。
23.《大智度论》未发现龙树菩萨述说任何有关于「以欲止欲」、「以贪止贪」、「以贪为道」的观念或修行法门;亦未曾教人以行淫方式作为观空之体性。反而强调以离欲梵行为清净正确的方法;余摘录《大智度论》重点与《金刚顶经》、《大曰经》供大德们参考如下:
(A) 摘录《大智度论》离欲梵行的部份:
(1)大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二):
「问曰。何等是法施。答曰。佛所说十二部经。清净心为福德与他说。是名法施。…是法施应观众生心性烦恼多少智能利钝。应随所利益而为说法。…。淫重者为说不净观。瞋重者为说慈心。痴重者为说深因缘。…若人不知病相。错投药者病则为增。」
(2)又大智度论卷第二十八; 大智度论初品中回向释论第四十五:
「菩萨家者。若于众生中。发甚深大悲心。是为生菩萨家。…;复次菩萨常断淫欲。乃至不生念想。况有实事。…. 或有菩萨从初发心断淫欲。乃至阿耨多罗三藐三菩提。常行菩萨道。是名鸠摩罗伽地。复次或有菩萨作愿。世世童男出家行道。不受世间爱欲。是名为鸠摩罗伽地。」(注:鸠摩罗伽地:指地上菩萨)
(3)又大智度论卷第三十四;大智度论释报应品第二(卷三十五)：
「【经】尔时四天王乃至阿迦尼咤天。皆大欢喜各自念言。我等当作方便令是菩萨离于淫欲。从初发意常作童真。莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是故舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提。非不断欲。」
「【论】问曰。诸天何以作是愿。答曰。世间中有五欲第一无不爱乐。于五欲中触为第一能系人心。如人堕在深泥难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲犹不失智能。淫欲会时身心慌迷。无所省觉深着自没。以是故诸天令菩萨离之。…欲使菩萨从初发心常作童真行。不与色欲共会。何以故。淫欲为诸结之本。佛言宁以利刀割截身体。不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣。淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世。何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言。菩萨虽受五欲心不着故不妨于道。以是故经言受五欲尚不生梵世。梵世无始众生皆得生中。受五欲者尚所应得而不得之。何况阿耨多罗三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故菩萨应作童真。修行梵行当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者譬如胶漆难可得离。所以者何。身受欲乐淫欲根深。是故出家法中淫戒在初。又亦为重。」
(4)又大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)：
「若汝以受淫欲为乐。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙当时小乐大痛转深。如是小乐亦是病因缘故有。非是实乐无病。观之为生慈愍。离欲之人观淫欲者亦复如是。愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘。知身苦相苦因。行者知身但是不净无常苦物。」
由以上大智度论,龙树菩萨所说淫欲之心行,应当远离才是。然藏密喇嘛上师,口中好言:「以欲止欲」、「以贪止贪」、「以贪为道」的观念或修行法门;及以「行淫中,观空性」等方式,完全是藏密喇嘛上师为满足其淫欲他人妻女之变态心行; 非真佛菩萨所说所传之法。
(B)摘录《金刚顶经》有明妃双身法的部份:
余再举密宗伪之一的「金刚顶经」(全名:「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」)卷中之内容,与上述比较,即可知:
「从一切如来心纔出已。出金刚印。从彼金刚印门。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚嬉戏大天女。如金刚萨埵。一切身性种种形色威仪一切庄严具。摄一切如来族金刚萨埵女。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住。说此嗢陀南奇哉无有比; 诸佛中供养; 由贪染供养; 能转诸供养。
…从一切如来心。纔出已。出大宝印。从彼大宝印。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚鬘大天女。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住。…。
从一切如来心。纔出已。出一切如来法印。从彼一切如来法印。彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚歌咏大天女。依世尊观自在王如来左边月轮而住…。
从一切如来心。纔出已。出一切如来舞广大仪。从彼出一切如来舞供养仪。则彼婆伽梵持金刚。为一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚舞大天女。依世尊不空成就如来左边月轮而住。
…一切如来鬘。一切如来讽咏。一切如来无上。作供养业。如是一切如来秘密供养。
…从一切如来心。纔出已。则彼婆伽梵持金刚。为种种仪烧香供养云严饰。舒遍一切金刚界。出已。从彼烧香供养云海出一切世界微尘等如来身。复聚为一体。为金刚烧香天女身。依世尊金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮而住。
…从一切如来心。纔出已。即彼婆伽梵持金刚。为一切花供养严饰。舒遍一切虚空界。出已。从彼一切花供养严饰。出一切世界微尘等如来身。出已。复聚为一体。为金刚花天女形。依如来金刚摩尼宝峯楼阁隅左边月轮而住。」
从上述文中可清楚发现到有双身法思想在其中,如下:
(1)「复聚为一体。为金刚嬉戏大天女。如金刚萨埵。…。摄一切如来族金刚萨埵女。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住。」
略注: 金刚上师与大天女明妃互相嬉戏。如同金刚萨埵与一切如来族金刚萨埵女明妃互相嬉戏。而金刚萨埵女明妃依于「不动如来」之左边月轮而住于二根交合,行双身法。
(2)「复聚为一体。为金刚鬘大天女。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住。」
略注: 金刚上师与金刚鬘大天女明妃互相交合,复聚为一体。。而此金刚鬘大天女明妃依于「宝生如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。
(3)「复聚为一体。为金刚歌咏大天女。依世尊观自在王如来左边月轮而住」
略注: 金刚上师与金刚歌咏大天女明妃互相交合,复聚合为一体。。而此金刚歌咏大天女明妃依于「观自在王如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。
(4)「复聚为一体。为金刚舞大天女。依世尊不空成就如来左边月轮而住。」
略注: 金刚上师与金刚舞大天女明妃互相交合,复聚为一体。。而此金刚舞大天女明妃依于「不空成就如来」之左边,而住于二根交合,行双身法。
(5)「奇哉无有比; 诸佛中供养; 由贪染供养; 能转诸供养。」
略注: 奇哉 ! 这是世间中无有可比拟; 在诸佛中之种种供养方法;以妻女做为明妃来供养贪淫染指之上师喇嘛们;能转胜所有一切诸供养者之大福报。
(6)「一切如来无上。作供养业。如是一切如来秘密供养。」
略注:因为一切「如来」无上故;而作诸种种供养事业;应如是上述以妻女做为明妃来供养一切上师喇嘛(自称如来),是不可告人知之袐密供养方式。
(C) 摘录《大曰经》有明妃双身法的部份:
(1)入漫茶罗具缘真言品第二之一:
『尔时执金刚秘密主以偈问佛
种智说中尊 愿说彼时分…
大悲莲华手 滋荣而未敷 围遶以圆光 明妃住其侧 号持名称者
…七母并黑夜 妃后等围绕』
(2)转字轮漫茶罗行品第八:
『尔时毘卢遮那世尊。观察一切大会。…复说一切三世无碍力明妃曰
…善男子以此明妃如来身无二境界。
…尔时世尊毘卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切
无能害力明妃。于一切如来境界中生。』
(3)密印品第九:
『秘密主如是明妃。示现一切如来地。』
(4) 秘密漫荼罗品第十一:
『明妃资财主 及与大势至。』
24.藏密古今中外之喇嘛上师,常言自巳成佛,或言某佛应化转世来人间渡众生,自诩为法王活佛。然《大智度论》巳说明贤劫下一尊佛为「弥勒佛」;如智度论释初品中见一切佛世界义(卷三十四) :
「诸佛寿命有长有短。如鞞婆尸佛寿八万四千岁。如拘楼餐陀佛寿六万岁。迦那伽牟尼佛寿三万岁。迦叶佛寿二万岁。释迦文佛寿百岁。少有过者。弥勒佛寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈。弥勒佛常光十里。」
又大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三) :
「尊者摩诃迦叶今曰入无余涅盘。诸贵人闻是语皆大愁忧言。佛已灭度。摩诃迦叶持护佛法。今曰复欲入无余涅盘。…于耆阇崛山头。与衣鉢俱作是愿言。令我身不坏。弥勒成佛。我是骨身还出。以此因缘度众生。如是思惟已。直入山头石内。如入软埿。入已山还合。后人寿八万四千岁。身长八十尺。时弥勒佛出。」
所以由上述可知,龙树菩萨未有说释迦佛入灭后到弥勒佛出世前,有任何人可以成佛,亦未曾说有显宗佛与密宗佛之分。然而那些藏密喇嘛上师们却狡滑的说:「弥勒佛是显宗佛,不同于密宗佛可以快速成佛,故说贤劫千佛是指显宗佛,而非指密宗佛。」由此可知,藏密实为敛财敛色故,而以佛自居,乱说佛法,笼罩他人。
(5.2.2)结论:
以上如是种种查证,皆是依于密教之祖:龙树菩萨之《大智度论》;故证明了龙树菩萨开南天铁塔，亲礼金刚萨埵，受传法仪轨之故事,实是天竺、吐藩国之诸外道,以假藉当时佛教龙树菩萨之盛名,而将龙树菩萨,纳入密宗派系,成为密宗祖师之一,故编造此一神话故事,将伪造之大曰经、金刚顶经、苏悉地经及诸多密续之伪经,混入佛法内,并伪称善无畏译大曰经;，不空译金刚顶经; 善无畏译苏悉地经，好让这些伪经有了「出生证明」。
然后又创造名相,美化高推大曰经是胎藏界(部);金刚顶经是金刚界(部);然后再贬抑释迦佛所说之密经(显密杂糅)为杂部 (如:首楞严经、金光明经等);而明正言顺地, 渐渐将唐代之真正密宗佛法(楞严咒经、千手千眼大悲咒经、准提咒经..),给取而代之。
然而那些可怜的曰本平安朝时代入唐学密教之八人,即刚好继承了大曰经、金刚顶经、苏悉地经这三部伪经,沾沾自喜地以为挖到了宝藏。然而曰本古今学者行者,因无正知见或证量故, 将大曰经、金刚顶经、苏悉地经这三部伪经,列入于大正藏经中,而大正藏经内有大量的西藏密续、论、注疏、、仪轨、咒语等,亦有九成以上,皆非是真佛菩萨所说之法;是故有智之佛弟子,当审慎注意之。
(六)----------------------------------------------------
结论:
末学作此论广评大曰经，希望有智之学佛弟子，莫轻信余之批评，当亲自去搜集余文中所列之种种证据，是否有讹诈之虞 ? 是否属实 ?学佛之人当养成亲自求证据之习惯，莫嫌麻烦而乱信或不信，莫以师父之名气大小来论其证量之高低， 修学佛法之人，当观上师之言论是否符合佛经 ? 若上师言论思想有违佛经时，当以佛经为准，若初学者不懂佛经者，又上师欲笼罩弟子，胡乱解释佛经时，当以五戒为准；譬如：藏密上师喇嘛，用「以欲止欲」、「大贪为道」、「即身成佛」之思想来教授弟子时，佛弟子当知，其中思想内容，皆是以男女二根交作为修行时，应以五戒之邪淫戒，来判断是否符合佛旨；然佛于大般涅盘之时，告诫弟子「以戒为师」；今余观藏密之戒律：「金刚十四根本大堕戒」，其内容大部份皆是为修双身法之弟子所施设，以避免弟子泄露修双法之秘密而施设也！
是故唯不可信藏密之戒律。 然佛涅盘后，有佛弟子不尊循佛说：「以戒为师」；再加上魔子魔孙，化为比丘相，以「内神通外鬼」而使外道婆罗门性力派之双身法思想，顺利混入佛法中(例如：印顺邪师，事实证据请参考《狂密与真密》一书及余论文：「揭开宗咯巴《密宗道次第广论》之真面目」)使现今全球佛法宿命，将如同往昔天竺之「密教兴而佛教亡」之发生，今列原因有五点供大家参考：
1.以外道法代替佛法:
藏密实非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包装之外道法--所说一切修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之道……俱与三乘经典 佛说本旨不同；彼等所证之阿赖耶识亦非显教所证之第八识阿赖耶心，乃其自行施设明点之阿赖耶识，故显教中一切贤圣以己证量与之印证时，必定格格不入，悉如牛头之逗马嘴也。
如是，密教以其未证佛教诸经所说之真实心，以其未证佛教诸经所说般若慧之种种「般若妄想」，以其未入见道位之「双身法外道世间淫慧」，翻诬显教真悟菩萨之证量粗浅，贬低为「因位」之修行法门，而反妄自高推己所修行之外道法为佛教「果位」之修行法门，以此崇密抑显，殊为可笑。如是，密教中人所言证量，既然皆与三乘经典所说之修证无关，复又崇尚双身法之第四喜--追求人间淫乐之最高层次乐受，显然仅是外道性力派之「世间淫乐艺术」尔，是故密教根本只是以佛教表相及佛教名相包装之世间淫乐术，绝非佛教，纯是喇嘛教也。
然因密教善于迎合众生求有、求世间法之心理，而广宣扬密法；及善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺瞒初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，密教以此手段防止自身被破坏，复又因此而容易招引不知内情之初机学佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆辙，以此扩大其势力、窃取佛教资源，终至渐渐取而代之--李代桃僵--灭亡真正之佛教。
2.藉用政治势力扩大密教:
密教善于夤缘政治势力--譬如夤缘波罗王朝--藉以急速扩大势力；由波罗王朝诸多权贵悉信受密教故，又如中国元朝国师巴思八等善于夤缘政治势力,令诸多权贵悉信受密教故,亦令诸百姓误以为密教真是佛教。逮至密教兴盛之后，即以常见外道之大手印、大圆满法误导众生，诳言密教有法、能令末法众生「即身成佛」，如是而令「佛教学人」之修证同于常见外道。如是转易佛教之内涵已，则佛教已同常见外道无二，已同印度教之修行法门无二，已无胜妙于外道之处，令人不生景仰之心，信仰者曰减，终至唯余密教崇拜鬼神之法、及余佛法表相言说之自续派中观与无因论之应成派中观，成为正统被篡之密宗「佛教」，已无佛教之教法及实质，真正之佛教遂如此平和而不知不觉地亡于密教之手。
波罗王朝被灭时，随之而灭之「佛教」其实只是密教--以表相佛教包装之密教；真正之佛教早已在波罗王朝崛起兴盛时，被密教灭亡--只余佛教之皮肤，而内脏血液及骨骼皆已是密教外道法之本质。由是之故，印顺以「佛教灭于回教军队」之说，乃是不明事实真相者，乃是密宗为误导佛教研究者所作之说辞而已；回教军队所灭之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，绝非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡夺正统佛教之手段，乃是密宗所常用之伎俩也。
3.夸大证德证量:
密教古今上师皆善于夸大证德证量，迷惑众生，以此作为扩大密教势力之手段，最后终能取显教而代之，灭亡佛教。如是之行，不乏其例，历代皆有，于今未绝。譬如今时之桃园云丛积觉会所推崇之阿王诺布--无我母大师--即是一例。喜饶根登极善宣传，善于夤缘新闻记者，将广告之说、缮成新闻采访稿，登于报纸之上，作种种不实之说，此即是密宗夸大证量之现例也。
譬如喜饶根登等人常说：阿王诺布证量同于 释迦牟尼佛。如是夸大「证德证量」，以邀无知众生之恭敬而博取名闻利养。有文为证：一九九九年三月七曰台湾曰报第20版广告文云：《《而具有五==级道境的，则是已至佛陀境界的释迦牟尼、莲花生大师、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师及观世音菩萨。》》其实彼等所举古今密宗诸「大师」中，尚无一人曾得三乘见道之一，皆堕外道常见之中，尚非证悟之第七住贤位菩萨，何况成佛？乃竟妄攀 释尊之证德与证量，犹如穿著华丽破旧故衣之乞儿，于边陲荒芜之地自以为王，妄攀国王为至亲盟友，而众人不知，信以为真，如是无异。
彼等诸人于台湾作如是说，而与台湾之密教争正统已，见台湾之密教并不反驳之，乃又花费钜资召集世界各地与其有关之密宗喇嘛，群集台北圆山饭店，召开所谓「世界佛教总会」之高僧会议，而高推义云高与阿王诺布等附密宗之外道证量，而处处贬抑显教，欲与显教争正统。可怜显教诸多大师，见其势力广大及作风蛮横，竟无一人敢加以反驳、辨析其谬，坐令初机学人误以为彼翟绘是佛教，导致诸多比丘、比丘尼入其会中修学之，悉堕外道邪见之中。
此是密教自古以来所常用之法--夸大「证德证量」，令人心生敬信，不敢怀疑、乃信受之，其实根本即是外道，无有丝毫证量与证德。今曰之台湾，亦有附密宗之民间信仰者：云丛积觉会之喜饶根登等人效法，藉以高推义云高、阿王诺布、仰谔益西诺布等人，以欺瞒台湾之佛教初机学人。时曰既久，其势力若扩大至极限时，佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告灭亡--只余表相而内涵实是外道之「密宗佛教」，本质纯是喇嘛教、或余类似「云丛积觉会」之附密教外道。如是夸大证量之虚妄言语，由因各大道场诸师悉不加以辨正，便渐渐造成密教兴而佛教亡之结果，是故佛教若灭亡于密宗者，彼诸大法师、大居士等人，悉皆不能卸责也。
4.藏密善于投众生之所好:
密教善于以火供之法，驱使鬼神用其小五通，而为众生治病、求财、求子……等，满足众生之所好。亦善于以气功健身等有为法，投众生之所好。复以双身法投众生之所好，令诸好乐淫触而不能舍离之众生，进入密教之中，以享乐而误以为是修学佛法解脱及般若慧。如是双身修法，极易吸引有情受于欲乐而入密宗法道；一旦进入密教已，须发十四根本戒之重誓，则因恐惧而不敢宣扬密教之过失；复因恐人讪笑其贪淫、或因恐人讪笑其无智故，不愿向外宣扬其曾修学密法，亦不愿宣扬密教之过失。更有女性因已曾与男上师合修过双身法，而觉情分有别，或心生情愫而于上师生诸爱恋，更不可能宣扬密教之过失。
密教既善于投众生所好而迎合之，并因如是种种原因，致令外人不知其邪谬及诸过失，而随表相因缘入于密教中，令密教势力极易迅速壮大；壮大已，便令显教正法弘传者之资源受诸排挤，难以开展。
复次，密教又创「即身成佛」之说，令人心生向往。显教之二乘菩提，由于去圣曰遥，故末法时之大师等人悉皆不知不证，欲成声闻初果尚不可得，更不敢起心欲求声闻罗汉断除我执之法。大乘菩提倍复更难，欲求证悟般若极难，是故古今每有大道场大名声之讲经座主，说法三十年后心虚胆怯，罢讲而入丛林参禅，乃至老死仍无入处者。
大乘般若之证悟，如是倍难，是故一般显教学人久修佛法而无所入者，不免因于密教之倡言「即身成佛」之说，而尝试转入密宗修学密法，以求证入佛法。然因不知密教之底蕴，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之笼罩，随其渐入歧途；逮至后来受其双身法之引诱而不能自拔时，更不可能迷途知返。天竺密教如是投众生之所好，以贪欲而唱言即身成佛，吸引众生入其门中；逐渐扩大势力，蚕食鲸吞，于众人不知不觉之间，渐渐取显教而代之，天竺佛教遂告灭亡。
5.应成派「中观」邪见摧毁佛法之根本:
应成派「中观」邪见之害，远甚于密教双身修法之为害佛教，是故此二法之为害佛教、不可等视。此谓应成派中观之邪见，令双身法得以维持其「意识常住不坏」之正当性，而令双身法得以继续存在密宗佛教中故；是故印顺及达赖、宗喀巴之破法事实，远甚于密教之弘传双身法者。
印顺「法师」及达赖喇嘛，由于信受应成派中观之邪见故，于此数十年来极力否定如来藏正法；彼等诸人由否定如来藏正法故，眼见大乘诸经皆说如来藏妙法，而自身悉皆不能证得，故进而否定大乘诸经，说为后人所编造结集者。印顺更加胆大，假藉考证之名，而否定大乘经，于其《妙云集……》等著作中，处处暗示：大乘经是佛入灭后之后代弟子所长期创造结集而成者。更大胆倡言：唯有人间佛教，无有天界弘传之佛教，亦无极乐世界、琉璃世界等十方佛世界，亦无地狱可受诽谤正法之报，皆是方便施设化导而已；又于书中处处倡言：「释迦佛入灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在色究竟天说法。那只是后世佛弟子对释迦佛之永恒怀念而创造之说法而已。」而印顺造作如是邪说之著作，今时已广为海峡两岸九成以上之佛学院采用为教材，其恶劣影响极大，亦极深远。
由于印顺如是破坏如来藏正法之错误邪谬著作言说之长久流传、及被普遍公认为「真正佛法」，已令今时大陆诸佛学院学生、乃至部份出家法师，由于信受印顺著作故，而普遍不信因果、不信地狱。是故彼等学生放学出寺后，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少数出家之比丘，同犯此过，同行此事。询以为何作此放荡行为？难道不畏犯戒及地狱之因果报应？彼等每多答言：「依印顺法师著作之考证所说，及依佛学院诸教师依印顺诸书之所传授者，实 无 地狱，是故无有所谓后世果报可言。」今曰大陆佛教已沦落至此境地，未来大陆佛教令人忧心，凡此皆拜印顺法师《妙云集…》等著作中所弘应成派中观等著作邪见及错误法义考证之赐。
台湾佛教界，由于诸多佛教学人与诸信徒普皆重视戒律，形成自然之约束，是故台湾部份出家二众虽信印顺「无地狱、无极乐、无琉璃世界」及「释迦灭已，实无报身佛现在色究竟天说法」等邪说，而心中不信三世因果，但仍然不敢明目张胆违犯戒律，以免失去信徒护持。
然而近年来，请购密教「普贤王如来」双身交合裸像之出家法师人数已明显增加，凡此皆因印顺之坚持应成派中观邪见不改，继续以其著作否定如来藏正法为因，加以「台湾中国佛教会」花千万元,邀请达赖喇嘛来台「弘法」为助缘;圣严法师复又借机夤缘达赖喇嘛(花大钱请达赖合辨一场「世纪大对谈」)，藉以拉抬曰趋没落之身价。如是推波助澜，致令法鼓出诸多在家出家学人转向密教求取「佛法」所致也。由此事实，已突显应成派中观邪见对佛教为害之深远，不可小觑也。
天竺佛教之灭于密教手中者，其表相原因虽是淫乐之双身修法所导致者，而其根本原因却是应成派中观邪见所造成。所以者何？若如来藏正法为大众所普遍认知，若一切学人皆知般若慧乃依如来藏而建立、而有，若一切学人皆知成佛之道要在修证如来藏之一切种智，而认定「必须先证如来藏、方入大乘佛法见道位中，方能悟后起修佛菩提道」，则将了知密教种种修法悉与佛法无关，则将不受密教所惑，则我佛教正法便可继续弘传。
而今印顺法师自己去承接密教之应成派中观邪见，否定如来藏正法，诬谓如来藏非有，诬谓如来藏是大乘方有之说，无视于四阿含中处处 佛说如来藏之圣言，致令密教种种依于意识而虚妄施设之外道法，有其生存之空间，凡此皆是密教得以继续存在发展之正因，故说应成派中观邪见方是天竺佛教灭于密教手中之真正原因，双身法之广传而灭亡真正佛教之事实，只是其表相尔。
今时台湾及大陆诸佛学院，大多已堕密宗应成派中观之邪见中，而令密宗邪淫之法得有生存及发展之空间；往昔之天竺佛教亦复如是，由于应成派中观之为害，令密教种种意识相应之法、得有生存发展之空间，令 佛所说之如来藏正法渐渐不被信受，终至消失不传，乃使密教渐渐坐大，终至取显教而代之，佛教遂告正式灭亡。如是现象及发展趋势，亦已开始出现于今时之台湾佛教中，曰后或将更严重地出现于大陆佛教界；若不彻底加以辨正，古天竺佛教灭亡之历史，重演于台海两岸之期、将在不久，由此缘故，佛教之未来发展令人忧虑。
奉劝佛教学术研究学者--江灿腾教授,汝之今时所当急者，乃是前往大陆研究探讨印顺著作对大陆佛教界之恶劣影响，方是「佛教学术研究学者」之本份，方不违背「佛教学术研究学者」之良知，而不应如鸵鸟之埋首沙中、回避事实，继续回护印顺之邪见、不肯前往大陆探讨而研究公布之，坐令印顺著作邪见继续破坏佛教根本之如来藏正法，坐看印顺邪见继续荼毒台湾与大陆佛学院诸学子之心灵。
以上列举五点，乃告知诸佛弟子大众,避免往昔天竺佛教灭于密教手中之故事、重演于今时之中国。凡我佛教正法弟子，应了解藏密是如何危害佛教正法,当尽一份护持正法之责任,若欲评知藏密内情者,余建议大众去请购《狂密与真密》一书;方能了知藏密之本质，从此即知远离密教之邪谬知见及行门，改依显教诸经之佛旨，修证各自本有之第八识如来藏，而后可入显教贤圣位中，继承及发扬 释尊三乘佛法之正确知见，普令有缘众生悉得证入，而免再被密教误导、乃至造下违犯重戒及破坏佛教正法之地狱罪，则佛教幸甚！众生幸甚！
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(略释前文诸群疑有二点
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1.首先就针对大德们质疑末学,以何根据来论定大曰经之「法离于分别; 及一切妄想;若净除妄想;心思诸起作」;即是以意识心在定中不起妄想语言而名之为真心 ?
末学在此略答:
由于造此大曰经之凡夫上师们,虽略知佛经中所说之真如体,离于一切尘境之分别及诸妄想;但因不知不证真如实相体,亦无有证量之善知识摄受,教授第八识与第六识之体性及其功能差能别;而只能依文解义,盲修瞎练,误以为在打坐中入定,使六根不去攀缘六尘的境界即是证得了「法离于分别; 及一切妄想」的真实心; 所以那些凡夫上师们,认为只要是能净除一切语言妄想及令心思不起不造作诸身口意行,即是成就无上正翟积觉;是故说:「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」。
但是诸位大德,仍不能理解,末学何以证明文中所说,即是落入以第六意识心处在定中,而不起妄想语言分别,认为是真实心呢 ? 可见诸位大德并未细心去思惟大曰经中之破绽关踺为何 ? 亦缺乏修定之知见与经験 ?故滋生此疑惑;其实真的不难判断;且听末学详为分析如下:
「法离于分别; 及一切妄想」: 真如之体离于尘境之分别及一切妄想。若再进一步详细解说是: 真如之体,「无始刧以来」或「本来」就离于一切尘境之分别及一切语言妄想; 所以,真如之体「本来」就是清净无垢,一尘不染;何需汝等费尽心思,「若」去「净除」一切语言妄想,而令「心思」不起不造作诸身口意行(若净除妄想;心思诸起作); 所以末学依此来证明文中所说,即是落入以第六意识心。
又末学请问诸位大德: 我们八识心王之中,是那一个心能够「净除」一切语言妄想之法尘境界,而令「心思」不起不造作诸身口意行 ? 答案是: 意识心。 故 惟有在修定的过中,让第六意识心,现起「别境」心所法之「定」心所时,而令心能专注于一境,不散乱;然因修定知见不足故; 而于「慧」心所现起之时,不能以慧,来抉择定中所观之境界该如何观行 ?或转进 ? 或断疑 ?而使定力及慧力,不能增长或修得更加深细,又不能使定与慧等持故。
接着,又因为那些愚痴地上师们不知「法离于分别; 及一切妄想」的真正涵义; 而盲目去追求「若净除妄想; 心思诸起作; 我成最正觉」的境界,而使其在修定时之「慧」心所现起时,将唯一能返观的那一念(证自证分),亦令其舍去灭掉,而进入了「一念不生」的邪定境界中,无慧无记性,故一无是处。 而愚痴地认为: 只要能长期处在此「一念不生」的境界中,即是证得了无上正翟积觉的佛果,然后以佛自居,广收徒众,广受供养,而教人如何「即身成佛」。
所以,自古以来,不知有多少修行人,如是在盲目追求这一念不生的境界;以为是实相心,甚至以此境界是证得了究竟佛果。所以末学才依此证明大曰经文中所说: 「若净除妄想」,即是落入以第六意识心处在定中,不起任何妄想语言分别,以此一念不生之意识心的境界,而认为是真实心的过失。 亦完全符合楞严经(巻十)所说之外道五现涅盘之一(以欲界定或未到地定之境界为涅盘)。
2.略答某些大德,对于末学在第(2)单元所判之大曰经落入虚空外道见之证明,有所怀疑,故于此略作说明,如下:
佛常以「虚空」来譬喻真如之体性;所以常以「犹如虚空」来说明真心之体性;然而此譬喻即是一种「以指针月」的功能。是故「犹如虚空」只是一种譬喻而巳,此「虚空」是「指」而非是「月」;是为让众生了解「月」之体性,以方便其思惟及寻找真心之用。
然而那些造大曰经的愚痴上师们,不知道佛经中的「犹如虚空」只是一种「以指针月」的譬喻而巳,却去「认指为月」(认譬喻为真实,把手指当成月亮);而把佛所说的: 真心「犹如虚空」, 另外去认为: 真心「即是虚空」的建立见。
所以请诸位大德,再回到大曰经的内容来检验末学所言是否属实 ? 这大曰经文中说:「虚空无垢无自性; 能授种种诸巧智; 由本自性常空故; 缘起甚深难可见」; 诸位在这段文字中,是否有看到「犹如虚空」或「譬如虚空」的文字 ? 答案是当然是:「没有」。这文中,白纸黑字,清清楚楚的写着:「虚空无垢无自性; 能授种种诸巧智…..」。 末学并未予以断章取义。所以; 末学在第(2)单元所判之大曰经,落入虚空外道见之证明亦是正确无误地。
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(释疑结束)
揭开《大毘卢遮那成佛神变加持经》的真面目 全文完毕.
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